中華傳統文化教育基金會於二月七日假屏東潮州籌建教育中心基地，舉行新春祈福感恩大會，地方政要、外賓多人與會，其中，最引人注目的是，來自斯里蘭卡的國師阿難陀.那亞卡博士長老。

阿難陀.那亞卡博士長老，現是有一千九百多年歷史的皇家羅伽摩訶寺(Attanagalla)住持和佛教行政區Seenadhi Sivu Korale 上座和尚，2010 年被冊封擔任全國僧伽Mahopadyaya 首座親教師，這職位源於佛陀時代，深具歷史意義，曾因戰亂中斷達幾世紀之久，後由暹羅僧王摩訶教派在斯里蘭卡重新傳承恢復授與的最高職位，至今已有三百五十年歷史，阿難陀.那亞卡長老於斯里蘭卡康堤佛牙寺舉行陞座，是陞座的第十七位高僧。

阿難陀.那亞卡長老出家至今，僧臘已逾五十餘年，1978年開始了美國佛教宣講工作，藉以結緣西洋有情，1994年與台灣佛教界結緣，往來密切，講學、教禪不遺餘力，此次在台灣的行程，百忙中接受採訪，實屬難得。

斯里蘭卡國師阿難陀.那亞卡長老對南、北傳佛教的區別提出他的看法，他說:佛教始於印度，後來發展成南、北兩大系統，對於上座部佛教，一般人的印象是，偏重於自我的自修，而不注重利益衆生，這是一個很嚴重的誤解。

上座部不同於小乘佛教，原始佛教的精神，固然強調自我的修行，但這是基於當一個人想要幫助別人之前，首先必須自己要具備相當的能力，打好基礎，當他走入社會，才能真正利益衆生。正如一個人必須自己真正快樂，才可能讓別人快樂。自己修行有成就，才能指導別人修行。一位好老師，先要自己有充分的學識，才能教導他的學生，這並非是自私自利。

在斯里蘭卡，我們的講堂是二十四小時開放，提供大衆隨時可以去禮佛靜坐。我們還有比丘尼的修行道場，建立醫院，布施醫藥，養育孤兒，照顧流浪漢等等。我們還必須經常外出做佛法的弘揚教化工作，非常忙碌。我本人十二歲出家，今年已經六十七歲，除了斯里蘭卡的兩座寺廟，在美國與日本另外還有四座道場，提供許多信衆學佛修行，這些都是我們在利益衆生方面所做的努力。

談到上座部所傳的戒法與大乘佛法所傳的戒法兩者的差異性時，阿難陀國師說，上座部的戒律是以上座長老（Sthavira）的意見而成立，尊行此七百集結所制定戒律的僧團，稱上座部（Sthiravada）。然而，不論是那一種戒律，戒律都是佛陀親傳，沒有不同。在家居士必須謹守五戒，不殺盜淫妄酒，有機會想體驗一下出家人的生活，就受持八關齋戒，發心出家，穿上出家人的袈裟，受沙彌十戒，更進一步受227條比丘戒，。雖然依國情的不同，在行持上有些微的差異，但基本精神是絕對不變的。譬如白色的東西，拿到任何地方，它都是白色，不會因不同的地方，它就變成是黑色。

阿難陀.那亞卡長老對有關於菩薩戒的問題時強調，上座部是以解脫道為主流，但是在上座部的典籍中也記載有菩薩道的修行方法，稱為「大菩提乘」（Mahābodhiyāna），而且自古至今皆不乏其實踐者。要成為菩薩（bodhisatta）必須發「至上願」（abhinīhāra），並得到佛陀的親自授記。當修習諸波羅密達到圓滿時，就能證悟等正覺，成為一切知佛陀。

我們知道佛弟子的終極目標，就是成佛，生命最大的意義就是覺悟得解脫。在追求成佛的過程中，必須修六度萬行，甚至奉行十波羅蜜。其實這就符合菩薩的定義—菩提薩埵，菩提是覺，薩埵是有情。譬如說布施，初步是供養他人食物，進而布施頭目手足，身體器官，最後連生命都可以捨去。因此，只要是發心學佛，誓願成佛，願意遵佛教誡，持佛戒律的人，他就是菩薩。

由於時間因素，意猶未竟的國師阿難陀. 那亞卡長老，在陪同人員再三的提醒下，才告一段落，結束了訪問。陪同人員三慧寺住持說，國師樸實無華，平易近人，不因行程緊湊而有不耐，不因聯繫疏失而生不滿，一路上談笑風生，如沐春風，是一位令人尊敬的長者。上善淨宗協會會長游宏琦得國師親綁戒繩後表示，獲贈戒繩，彌足珍貴，此生不求名聞利養，不求安樂，願以國師的戒行清淨與出世的智慧，護守所授三皈依，以求得淨土。

阿難陀.那亞卡長老私下透露，有機會接受台灣媒體的訪問，內心非常高興，希望對利益眾生有所助益。感恩上淨下空老和尚到斯里蘭卡籌建「阿彌佛陀教育文化中心」致力於團結佛教各宗派，傳承釋迦牟尼佛，為兩國佛教交流，留下佳話。此行也參訪了佛光山，與住持心保和尚交換意見，獲得很多寶貴經驗，他讚嘆台灣宗教自由化，佛教推廣發展蓬勃，深值斯里蘭卡借鏡，要將「台灣經驗」推廣到斯里蘭卡各地利益眾生。